常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十六讲 （4-7）
《僧伽吒经》讲记-第十六讲-第4辑
“求之不得，反求诸己”的甚深含义
中国古代文化很早提出“求之不得，反求诸己”，儒教也经常讲，是什么意思啊？我们觉得懂，其实都没有懂。“求之不得”那个“之”是什么意思啊？（弟子：……）不是，不是，都说错了。现在给你们讲讲《小学》，不是小学几年级这个小学，过去讲的训诂叫《小学》，就是入门基础：一个字的字形为什么这么写，读音为什么这么读，解释这个字是什么意思，这叫《小学》。
这个“之”大家注意看，一个点，下边一个弯弯曲曲的曲折。是什么意思呢？一个点代表源头，下边弯弯曲曲的部分代表源头流出来的水流，知道了吧？你看，中国字多美啊，这个字形多美！
“之”的意思：就像水一样流出来；还有一个意思，我们在古文中经常读到的，是“到”的意思。就是这个水，流流流……流过去了，这叫“到”。所以“之”代表什么呢？不是代表源头，而是代表流，不代表水源而代表水流。这是过去真正的《小学》，刚入学的小孩学的。唉，值得我们反思。
什么是“求之不得”呢？很多人说“之”就是“它”，就是求那个东西求不到，没办法，别求那个了，求自己吧。（弟子：我就是那样理解的。）哈哈哈。这句话有很深的哲理，也是很深的修行方法：求那个水流你求不到的，那怎么办呢？求那个“己”，“己”就是源头。
万事万物都属于你的，但它不是你，它属于你的一个工具，你想从一个工具里求快乐是求不到的，所以叫“求之不得”。那怎么办呢？反过来，回过头找那个“己”——真正的自己。这个真正的自己，属于能，属于主人，而外境属于仆人。真正的这个自己——人心，是国王，而外境（一切万物）属于国王的国土，国王的眷属。这个国王本来自在，结果放着王位不坐，却想着给一个乞丐打工，叫一个乞丐给你幸福，可能吗？这就是“求之不得，反求诸己”。
如果你不懂这个《小学》，不懂“之”字什么意思，你绝对理解不了。我们现在一讲“之”，就是个代词，代指某个东西。所以“求之不得，反求诸己”就是感觉到很窝囊的一件事——我想求一个东西也没求到，很难过，算啦，不求啦，求我自己吧。要那么说的话，比如我想求个苹果求不到，怎么办呢？我求我自己……你求个苹果求不到，怎么求自己啊？讲不通，是不是？所以这个“之”不是咱们一般意义上那个代词，不是指一样什么东西。
还有些人把这个“之”理解成为代表一个人，我求一个人帮忙，他不答应，算啦，不求他啦，还是求我自己好啦，自己干。这个还有点靠边，好像也能讲得通，但是有点窝囊了，没有哲理了。为什么古代把这句话当成一个经典往下传播，其实这是一个甚深哲理：你的心是一个大宝藏，具有一切功德智慧，包括快乐幸福等各种能力，你的心中都具足。外境的一切境相都没有这些宝贝，但是我们不知道，总是觉得外境能给人这些宝贝，给你能力，给你幸福，给你快乐，给你智慧。——不可能！求错啦！所以叫“求之不得”：不要求那个之，那个是水流，你要通过这个水流，回过去找到它的本源——“之”上边的那个点，就是那个“己”。换句话说，就像佛教讲的，你不要着境，要找到真正的主人公。这句话真的很深刻！所以我们修行也是“求之不得”：不要向外求，向外求的都求不到；“反求诸己”，你反过来还是自求多福，好好修自己的心，你的心能成就一切功德。
同样，你生极乐世界，真的是外在金光闪闪的一尊佛像来拯救你吗？它也不能拯救你。还是你修了净土法门，通过念佛、恭敬赞叹佛、礼拜佛来修你的心——修的那个“己”，这个“己”才能成就你的功德、你的一切愿力。这个“己”就相当于水源，就是源头，也就是人的心。这个源头能流出一切河流。佛教为什么讲修心呀？就是因为这个心是一个源头。你找到源头了，这个源头会源源不断地流出河流来，对不对？那你的这个水永远不会枯竭。
朱熹讲的那首诗《观书有感》，有一句“为有源头活水来”，这也是学的佛教，他讲得有点道理，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”。他说，这个池塘太漂亮了，非常清澈，天上云彩、蓝天、太阳、月亮的影子在水里好像散步一样，很美！为什么呢？因为这个水很清澈。他就问那个池塘：哎，你怎么那么清澈呢？太漂亮了。渠（池塘）答：“因为我有活水源头啊。因为我找到那个源头啦，源头的水很清澈，流到我这里，所以我才清澈。”
其实这个很有哲理的，虽然看着讲得有道理啊，但属于抄袭佛教。抄袭也行，抄完了还骂人家，他从佛教这里学了之后骂佛教，这样的人道德太败坏。
中国古代文化都要找这个源头，过去讲“道”是什么意思啊？——还是源头。你看，“道”的写法是“首”加个“辶”。还是讲“之”了，还是要从头走出来，还是找那个头、那个首。这个“道”字一写，把一些修行秘密、成佛的秘密、解脱的秘密、成就的秘密全告诉你了。世间万物都是这个“辶”，都是河流，但是你要找到那个“首”。
中国文字真的美好啊！道就是这个万事万物的头、源头，世间万法就是道家讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这一切万物从哪儿来的？就从那个“头”来的嘛。所以中国古代文化当中讲的“道”，就是宇宙万法的这个源头。也就回答了一个问题：法界一切万有从哪儿来的？要找这个东西。所以古代文化当中很有哲理的一些话都是在描述这一个真理——“求之不得，反求诸己”，很美啊！
你要想灭无量百千亿劫受报的这种境界，怎么办呢？要在源头上“咔”截断。你现在起心动念，都是在造你的世界、你的境界、你的国土，你可以检讨自己心中起什么念了。你明白这个道理，你才能知道佛陀有多慈悲，佛陀为什么那样讲法。比如从学佛来讲，菩萨道有一条戒律是这么说的：你真正受过菩萨戒的人要行菩萨道度众生了，——好啦，如果你家人被别人杀了，不能报仇，你还得慈悲仇人。很多人理解不了。你明白这一个——人心是源头，能产生一切境界，你就知道人为什么不能报仇了。知道为什么吧？你起一念嗔恨心，你这恶念一起，对应的恶境就会显现。
你的亲人被别人伤害，这真的是一种痛苦，事情并不是就这样了，是可以解决的。佛教认为解决的方法就是：你不要起嗔恨心。起了嗔恨心，其实你不是报仇，是受第二次伤害。亲人被伤害已经够难过的了，你动了嗔恨念，这个心就开始产生那个地狱的污浊的境界，自己将来要受这个报的。人心的恶念产生各种恶的境界，关键在这里，其实这是佛陀的慈悲，是保护你的，所以亲人即使被伤害，你千万不要动嗔恨，因为这一念嗔恨心造地狱。
《僧伽吒经》讲记-第十六讲-第5辑
如果再讲浅近一点儿，嗔恨心一起，就产生毒。佛教认为，贪嗔痴属于三毒，能毒害人的法身慧命，能让人堕落。其实同时，咱换一个比较好理解的话来讲，当人起一念这种嗔恨的时候，你体内就产生毒素，我上一次已讲过这个问题，我们不再重复了，就是这个意思。
你的亲人被伤害，已经是一重痛苦了；你起嗔恨，体内产生毒素，同样心里也产生毒素，这不是两重、三重、一次次对你的伤害吗？有必要吗？你产生这种伤害之后，你产生了贪嗔痴，你要堕落！结果你的亲人已经受伤害了，你要帮他，你也没能力了。如果你的亲人受了伤害，你心里还是慈悲，你会产生功德，你会有智慧有能力，你可能还真正能帮助自己的亲人，去拯救他，对不对？但是，你自己一嗔恨，自己堕落了，你想拯救也拯救不了啦。
所以，这是一种修行方法。这个问题一般人不太知道，对不对？觉得佛教太消极啦！为什么自己的亲人受伤害，自己也不能报仇呢？（弟子：受益的还是自己。）哎，对对！就像你去报仇去，你打人一拳，你自己也得有个反弹力，你还得受这一拳的力量，就是“杀敌一千，自损八百”。你能把这个仇敌打死，其实你受的伤害和他一样，只是你抵抗力强点儿没有死而已，和这道理一样，是不是？
有一种情况之下，可以报仇，是什么呢？你出于慈悲心，发现那坏蛋太坏了，他要做更多的坏事伤害更多的众生，你去惩罚他。关键你不是嗔恨心，是慈悲心，第一个，慈悲这个坏人，因为他造恶业太多，他要堕落；第二个，慈悲很多的众生，因为他们会被这个坏人伤害。你出于慈悲心惩罚坏人，这个是功德，这个没关系。如果你是出于嗔恨去报仇，你自己就先受到了伤害。所以佛陀制定戒律，其实是保护你的，这个戒律像铠甲一样保护你不堕落。即使遇到这种亲人被伤害的事情，自己也不会生嗔恨去报仇。
所以我们学佛修行就是四个字：净治心田。自己的心像一块田地，能产生各种作物，我们现在学佛主要是把这个地耕好、种好、管理好它，它就产生无量的功德。就这么简单，你抓住这个根本，永远修不偏。这是一切佛法的纲领，不能违背。你不可能说，我作多少的恶没关系，反正有个法门能让我解脱，我就不改，我还是做坏蛋，我也能解脱。——在佛教里没有这个方法。佛陀认为，如果你以前做过坏事，现在忏悔了，像刚才咱们说了，也许你能不受恶报。但绝对不要认为，我可以做坏事，一直做坏事，无量亿劫做坏事去，反正我有个法，做了坏事我一念个咒，所有的坏事我都不受报。这种事是不可能的啊！但是我们现在很多人都这样迷信，都认为我不需要改，反正我会一个法，我可以不受报。其实这是诽谤佛法、误导众生！关键自己倒霉不要紧，这种理念如果传播出去，也会让无量的众生堕落，这个罪过最大。
正是因为心是本源，所以你把源头一截，下边的水就不能流。所以我们要关闭恶流而打开善流，当然这可以一念之间做到。那个水流流得很厉害，就有两种处理方法了。好比水管跑水了，如果你们听说家里水管跑水了，把你们家都淹了，你怎么解决这个问题啊？（众：先关水。）对，先关水龙头！但现在很多人修行当中容易犯个错误，就是拿着个桶去舀水，使劲舀，使劲舀，就是不关源头。应该先把那个源头关了，那即使剩下些水，慢慢也能把它除掉。我们学佛也是先要找到这个源头，找到源头把那个“阀门”一关，这个“水流”马上停止，对不对？所以说，“须臾之间悉能除灭，无量百千亿劫闭恶道门，开生天道”。
这样一讲，大家就能相信了吧？不然的话，不这样仔细分析一下，大家觉得奇怪：哎？作了无量业，该下地狱了，难道我读上一部经，听了就没事了？容易怀疑。所以这部经的道理甚深难信，但是这个道理真实不虚。
既然能把五逆罪消掉，那得天天读，天天修，修一辈子吧？这位仙主先生说了：不是！你就是听到了《僧伽吒经》的四句话，生起信心来，它的功德就能“闭恶道门、开生天道”。功德太大了啊！
这部经讲的道理真的是稀有难得，真的不敢相信啊！如果有人随便对经中的四句话生信心，五逆十恶该下地狱这种恶报全部都能除灭。更何况有些人对这部经非常有信心，恭恭敬敬地抄写，一天一遍地使劲读，读得都能背啦，那这个功德太大了。
从这儿来看，我相信我们大家都已经超越了三恶道了，对不对？（众笑：对对。）我相信你们听了都不只四句话了，你们回家还再书写、读。我相信你们的功德都比刚才讲的功德要大，五逆十恶该下地狱这些都能消除，那你们现在都已经达到这个标准了，这样大家大概也有信心了。
但是注意一句话，不要一听：噢！那可以啊，那我以后做点儿坏事没关系了。不是这样啊，不是这样！还是现在要把地狱那个根要斩断，你的恶念是地狱之根，把它斩断，当然就不会下地狱啦！所以僧伽吒法门讲的和佛陀平常讲的“三皈、五戒、十善、戒定慧、六度四摄、心性解脱”这个路子也不违背吧？不要认为，哎呀！修戒定慧，持戒修行多难哪，不用持戒了，读上一遍《僧伽吒经》，问题全解决啦。——不是这样。
还有不仅仅书写这部经，不仅仅读诵这部经，还用花、香、幡、盖来供养。花、香、幡、盖是四样东西。
花，是各种鲜花。可能我一讲大家受启发了啊，你看，马上有几盆花供养。我也知道不是供养我，是供养僧伽吒法门。因为你们知道，“供养花香幡盖，恭敬尊重……功德不可思议。”哈哈，这都是好好读经受的启发了。
香，就是咱们平常烧的各种香。从佛教来讲，有烧香，有抹香，有涂香，三种香不一样。抹香其实又叫末香，叫末香比较好，抹香不太好。末香呢，其实就是粉末状香粉，往那儿一摆，满屋子的香气，这种最好，很长久，并且不带烟气。
烧香。我们现在烧香比较多，其实烧香是最不好的一种香，因为一烧带烟气，那香味就损失很多。第二个呢，太短暂，当时闻着香，刹那之间没啦。还有一种烧香，不是做成线香，是粉末直接烧，那也叫烧香了。
还有一种是涂香，这个是好理解了，就是喷香水，哎——佛像是可以喷香水的哦，明白了吗？教给你们一种修行方法——过去印度人经常用的，几乎天天修的一种法门，我提倡一下，现在都不知道了。过去印度很多寺庙天天都要做这一种仪式，相当于上早晚殿，人家不是敲打唱念，饭前一支歌，饭后一支歌，不是！过去印度修行人的早晚殿是这样的：弄一盆水，滴上香水（用最好的香水哟，不要用那种劣质的化学香精合成的，那个很难闻，很刺鼻；用最好的，像沉香、檀香、玫瑰香、茉莉香，薰衣草香都不错）。也可以这么说，大家喜欢的佛也喜欢。你们以后想供佛的话知道怎么供了吧？基本上大家都觉得清净庄严，都喜欢的，你就可以拿来供；不一定必须是佛经说的沉香、檀香，好像除了这个就没有了。如果大家都觉得这个薰衣草香挺好，你拿来供佛，绝对没问题的啊。你可以往那个水里滴一点这样的香水香精——不要太多，还可以放点玫瑰花瓣，或者一些别的花瓣。这样的话，一盆水非常清净庄严，然后开始给佛像沐浴。这是个修行法门。
谁家里的佛像有装藏的，一定要密闭好，不要渗进水去，这种最好；你们实在做不好，干脆就做一个瓷的完全密闭的，不会进去水。大家可以念着经，念着咒，念着赞颂的偈子，很多人可以一起给佛像沐浴。一句话，就是每天把佛像洗得干干净净来供，佛堂里没有一点灰尘，你走进去就觉得是个净土。那感受力真的不一样哦！绝对你家的佛堂就是个净土；本来有烦恼，往那儿一站一坐一跪拜之后，烦恼消除，真的有加持力啊。
现在有的时候到了佛堂里，也没感觉，为什么呢？你们家的佛堂还没你住的那个卧室漂亮呢，你走到那个佛堂里都生不起信心，那有什么用啊！布置佛堂是布置给你看的，不是给佛看的，明白了吗？你要把你家的佛堂布置得清净庄严，可以把你家最漂亮的东西放进去，你最喜欢的东西都放佛堂里，走到佛堂就激动啊，那这个效果就出来了。还不把你家的那些金子拿出来放佛堂里，老是锁保险箱干吗？你又看不见，对不对？哈哈，什么美元、金条、人民币，没关系，哎，一摞一摞的人民币放佛堂里没关系的啊。哎，你走到佛堂一看，这么多的人民币，高兴啊，对佛都有信心了，这也是功德啊。虽然咱这是开玩笑，但意思差不多啊。反正佛堂是你家里最清净庄严的地方，你的家相当于一个秽土，你的佛堂就相当于一个净土，你的佛堂就是一个内院，多好嘛！有烦恼了，比如两口子吵架了，把佛堂门一关，在那里一坐，哎呀，不想那回事了；佛堂里这么干净，这么漂亮，这么多人民币啊，不生气了，光在那儿数钱，——高兴！哈哈。
《僧伽吒经》讲记-第十六讲-第6辑
浴佛寓意：用智慧洗尽烦恼
你们家那个佛像是多长时间洗一次啊？（弟子：没洗过。）哎呀，我的天哪！佛像经常要洗的。这有很多含义：佛像也代表你的自性，沾上灰尘就代表你的烦恼；那个水就代表你的智慧，经常洗佛像代表用你的智慧洗尽你的烦恼，你不就成佛了嘛！你想明心见性，就得把你的烦恼冲刷干净，让你的自性显露。怪不得你还没明心见性啊，学了那么多年的佛，还没拈花微笑，还没微笑，天天愁眉苦脸，原来你们家的佛像灰尘太多。哈哈。
你的心就是一尊佛，你的烦恼就是灰尘，你冲洗佛像的时候，你要想到这个智慧——不是真正的我在这儿洗这个佛像；这个佛像代表我的真心佛性，一切灰尘代表我的烦恼，这个清净的水代表佛法的解脱智慧，我要用佛教的智慧冲刷掉我的烦恼，让我的清净心显现。这就是一个法门呢。
如何浴佛
（弟子：我们家的佛像是用朱砂抹的，我们就是用布擦，不用水洗。）你说开光用过朱砂是吧？（弟子：可能是吧，佛像请的时候全身就是红色的，可能就是朱砂。）唉，这个事我也不太好说，要不你们再请一尊经过水洗也不会掉颜色，也不会进水生锈的佛像，这种比较好。你这样子吧，你喜欢的那些佛像还照样供，然后你专门再请一尊可以经常冲洗的佛像，这样不就行了吗？
一般铜像可以洗，瓷像可以洗，木头像就要注意了，不能洗。还有一些佛像用彩色描绘过的，比如用漆描绘过的可能不掉颜色，有些直接是用颜料描绘的，一冲刷可能会掉色，那你就要注意了，用布或者毛巾擦干净就行了。湿巾呀？不行！灰尘一沾湿巾之后马上成泥巴，沾在佛像上，有些地方反而不容易清理干净了。
我给你们讲讲，我可是专门培训过的哟。我刚开始学佛的时候，在寺庙里，我的任务就是在大殿里给佛像打扫卫生。那佛像是贴金的嘛，很高大，我们也不敢用湿布去擦，都要用干的，把灰尘掸掉就行；如果用湿布一擦就成泥巴，有些地方就擦不掉了，这样知道了吧。（弟子：师父，木头的，原色的能洗吧？）哎，不行！这个木头看着本来很干净，你用湿布一擦，马上就觉得有一层泥巴在上面，就不漂亮了，用干布子把那层灰尘掸掉就行了。也可以用干的刷子慢慢刷，刷子要柔软一点的，不要太硬，佛像上如果有金漆或者金箔的话，被刷掉就不好了。
（弟子：用橄榄油擦。）你讲的那是另外一类保养木头的方法。有些没有各种彩色的原木的佛像，如果放久了，外面没有一层保护的话容易干裂，有的时候就要用一些油，给它擦一擦，它就不会干裂，对不对？用橄榄油也可以，用那个茶籽油好像也行。
其实在中国古代，你们知道保养这些主要是用什么油吗？核桃油，一般专业保养古代文物的人都会。你可以拿那个剥出来的核桃仁直接擦，越擦越亮。核桃油非常清，不会油腻腻的。你要用香油、豆油啊，粘粘的一层，不行。核桃油很清，味道还好，但是我不知道用核桃榨出来的油直接往上面涂会怎么样。按过去来讲，直接拿那个核桃擦就行了，擦完上面会有一些粉末，再用小刷子一刷就很干净。刷干净了还要拿布再擦，擦得很亮很光洁，很漂亮的！其实木头要说保养都可以这样保养——核桃仁直接擦，小件的用核桃仁直接擦就行，大件的可能还得用油，直接涂在上面比较好。
佛像经常要沐浴，这是个修行方法，过去可以用这个做早晚殿的早晚功课，你想这个喻义是最好的，是不是？再说佛像洗了后很清净庄严呢！你这个佛像如果从来不清洗，就觉得不光洁，人不容易生信心。（弟子：要专用的盆了？）当然是要专用的啊，要说起来还得念经念咒加持，那个盆要加持，水要加持，你的手都要先念咒加持。不要念威猛的、杀伐的、诛杀的咒，要念很吉祥的咒语，好多咒都很吉祥，比如大光明真言、六字大明咒啊，包括你们主修的那个法门，一般都很吉祥，你拿来加持都管用。
乌枢瑟摩除秽咒
（弟子：污秽的河流这些脏的地方不敢念咒子，怕脏了咒子。）确实是有些咒子不能在那些污浊的地方念的，但专门有一个咒子是针对这种情况念的，你们知道吗？是乌枢瑟摩除秽咒。遇到垃圾堆、死尸、医院、坟地，包括遇到妇女生产，只要是不干净的地方念这个咒语，就能除秽。从佛教来讲，很脏的地方就像咱们现在讲的传染病，它对你有殃害。这种很脏的地方让人容易生疮，就类似于它的毒气对人有侵害，就是病菌细菌的传染。不管怎么解释，佛教是这么说的，这种污浊的地方对人是有伤害的，念这个咒就可以避免伤害。
乌枢瑟摩不是秽迹金刚，这是两位本尊，他们的法、功德、用法都不一样，不知道为什么网上传的让人感觉它们是一个，其实不是一回事。将来有机会把这个乌枢瑟摩法给大家传一传，你遇到污浊的地方念念这个咒就没有任何事情了。
如何用香供佛
这是讲到用香来供佛。供佛有烧香、末香，末香也有人叫抹香，抹在佛像上或抹在器具上，也讲得通。那这个抹香，一般就是粉末状的香抹上去，这么讲也行；或者直接将那个粉末状的香放在那里，也讲得通。
还有一种是涂香，涂香就是咱们现在说的喷香水，用高级一点的香水。你要浴佛的时候，加点很好的香水——檀香精油、沉香精油、薰衣草精油这一类的吧，但不要加太多，只用一丁点，仔细闻感觉到有香气，不仔细闻又闻不到，这种感觉最好。千万不要做土豪，感觉有钱啦，弄得佛像很熏人，太香啦！淡淡的香气就好。
这个涂香要说起来，你家里供桌用的一些东西都可以用这个涂香。比如供桌上的布，你洗的时候也可以这样，加上一丁点的精油，有点淡淡的香气。我一定要强调一下，只要一点，淡淡的，因为怕你们一下子倒很多，哈哈。这样你家佛堂让人感觉既很清净，又很高雅。你走到那里，身心感受就不一样，那你的佛堂就真的有加持力。这是讲到了香花供养。
如何用幡盖供佛
还有幡、盖，这个大家都知道吧？幡就是旗，是一种长条形有很多飘带的旗，很漂亮的，这是佛国净土人打的旗子。咱们现在的旗子，就是一块布，不好看。咱们都觉得寺庙里供的幡很漂亮，是吧？你想想，如果天人在天上过的时候，举着那个幡，微风一吹，哎，像飘带一样飘扬，你觉得是哪个好看？是咱们现在就打一面的旗子好看，还是天人的好看？哎，佛陀教的这些方法真是漂亮！经久不衰，三千年之前的仪仗，现在还可以来用，还感觉到清净庄严。
你要是经常用这个幡来供佛的话，临终的时候，你会看到极乐世界很多的菩萨持着香华幡盖来迎接你。幡和一般的旗子还不太一样，这个幡还有一种作用，就是专门引路的。中国古代有，印度更有啦，这是一种帝王用的仪式。如果引导别人走的时候，经常喊“哎，往左，往右，往前”，不威仪。如果一个人举着一个幡在前边走，后边即使离得远一点，只要能看得到，就跟着走。所以幡是引路的，又叫引路幡，又叫引领幡。哎，这样看，这个幡一定要供的，引路的嘛，引导你到极乐世界去。
盖是什么呢？就是伞。过去，佛陀往往都是在外面讲法，太阳很大的，需要打把遮阳伞。但是过去的遮阳伞做得漂亮，你看咱们现在这个伞也不觉得漂亮，过去的那个遮阳伞漂亮，就是宝盖形式。不过，过去也有伞，伞和盖算两种。这个盖更清净庄严，一般帝王才用，大概像荷叶一样，旁边还有一点垂下来的流苏，装饰得非常漂亮；在上边还有一个弯弯曲曲的柄。所以伞就不如盖好，盖不遮挡，后边专门有一个人拿着伞盖，这样很舒服；伞呢，人必须得紧靠着那个伞柄，有点碍事。你想想这些庄严之具也真的漂亮啊。这也算中国文化的特色，也算中国传统文化的遗产，为什么都不提倡一下呢？（众弟子：电视剧有。）哎，电视剧有，其实根据电视剧，我们还可以再改造一下，可以做得更漂亮。
根据佛经记载，一般天堂里会用花盖，就是我们现在经常讲的华盖啊，其实在过去，华盖就是鲜花装饰成的一个伞盖，那更漂亮啊。咱们现在是用布做的，天人直接用鲜花做，非常漂亮，所以叫花盖。算命不是经常讲到“运交华盖有何求”嘛，那个华盖其实就是花盖。花盖本来是一个非常好的名词，按算命来讲也是很好的一个星象。
我们拿花、香、幡盖来恭敬供养佛，表示自己的尊敬心。你尊敬佛法，自己才会好好学，才会得利益。所以尊重佛其实是利益你自己，你对这个法不尊重，修得都没感觉，你怎么会成就啊？其实，佛不需要你非得给他多少个果子，给他几杯水喝，但是你需要。并且从佛教来讲，供佛的各种物品，都代表着某种法义，都是一个修行法门。
用花供佛果报
供花，代表人要发菩提心。因为菩提心是成佛的因嘛，同样，那个花就是将来结果的因呀。所以人要供花，将来能得果。第二个，花还代表柔软。人的心要柔软、柔和，不要刚强难化，冥顽不灵。这种刚强的性格，就有点像冬天的寒风刺骨；而柔软的心，柔软的性格，就像春天春风拂面。还有，因为这个花朵很美好，人看到花就欢喜，所以，供花也容易得欢喜的果报。花朵又漂亮，将来也容易得长相庄严的果报。并且，你现在供鲜花，将来你的国土里就遍地鲜花。做个广告，希望大家多供鲜花。我们都知道西方极乐世界里遍地鲜花，那些鲜花是怎么来的？是阿弥陀佛以前在成佛的道路上，经常拿鲜花供佛得的果报。
《僧伽吒经》讲记-第十六讲-第7辑
供香的意义
供香代表自己心里清净，无烦无恼。人心中的烦恼，就相当于那个恶气、臭气。哎，还真这样。一个人如果口业清净，不骂人，光说赞叹人的话，他就口气清新，就不会有那个污浊的口气。所以口气不清新的人，你要反思自己是不是经常骂人。你说：“我没骂。”你前世骂了嘛，哈哈。所以我们要忏悔。如果经常赞叹别人，就容易口吐莲花香。
持戒修行的人，一般也会有身香。持戒修行的人，身上可能有莲花香气，还可能有檀香香气，这是两种比较有代表性的香气，就是淡淡的、很清新的味道。如果身口意三业不清净，有的时候就口气重、体味重，还有的像什么狐臭、脚臭，这些都与自己的身口意三业不清净有关。
供香也代表自己要持戒清净。持戒清净的人，他身上会有戒香的，很清凉的味道。过去有些老和尚，几十年穿一件棉布袍子；有的老和尚夏天不穿棉布袍子，但他们那个衣服，可能补了一层层的补丁，也和袍子差不多了，这个百衲衣就这么来的。什么是百衲衣呀？就是补丁摞补丁啊，很厚的。你们知道那个百衲衣吗？有的很重。要是不修行的人，夏天根本穿不了，很热的；修行人心清净，心清净了，就没有那么多思想，才受得了。因为思想属火，你的身体像个炉子，你动思想过多，那个火苗一直在那冒，温度就高，夏天感觉到热，就有点受不了；心里清净的人，夏天穿得衣服再厚，也感觉没关系呀！真有这样的奇人。过去有些老师父就这么一件百衲衣穿几十年，也不怎么洗，但是不会有异味的。你们以后再翻翻过去一些高僧大德的传记，就有这样的记载。这也是不可思议的吧！
香还代表人的信心，你对佛教尊重赞叹，有信心——这就像那个香气一样，能传到佛菩萨那里。所以在佛教里，香又叫佛使，这是佛的使者，是给你和佛之间传信的。你和佛之间怎么传信呀？信心嘛。所以这个香就代表信心的，信心就是佛使。
幡是引路的，也代表自己要发愿，要给一切众生指明道路。盖是覆护众生的，也代表自己要发愿，要覆荫一切众生。所以我们供养花香幡盖的时候，通过供养这个东西，要想到佛教的这种智慧功德，那么你这个供养就有意义了。
如何恭敬尊重礼拜佛
【恭敬尊重】
“恭”是从心里重视。你看“恭”的写法，“共”下边加个“心子底”，心里真正的对佛法恭敬，这才是真正的“恭”。“敬”呢，就是自己的态度表现出来也是非常尊重。“恭”和“敬”是两方面，你看“敬”的写法，是一个“苟”加一个“文”，就是说我们要一丝不苟。“苟”是什么意思啊？就是“差不多就这样吧”！苟且嘛，就是潦潦草草。有时候给佛像打扫灰尘，擦了两下，差不多就这样了，马马虎虎的，这就叫“苟”。“敬”的写法就是“苟”加个“文”，意思就是平常做事马马虎虎，但现在要有文化，要把自己的那个习气毛病给它改变。所以中国古代文化里，代表改变自己的这些习气毛病的这叫“文”。
学校里是不是这样讲的？你看我们佛教大学就是这么讲的。哈哈，你知道这个“敬”是什么意思了吗？“敬”和“恭”的区别在哪里啊？“恭”是内心里恭恭敬敬。“敬”是说外在的态度上要一丝不苟。原来如果马马虎虎的，有点儿“苟”，现在就要通过学文化有学问，要把“苟”改过来，变得恭恭敬敬、认认真真的，这就是“敬”。
在中国古代，做事认认真真负责任，这就是“敬”。像孔子讲的，要“敬事而爱人”。咱们都知道对人要尊敬，知不知道还要“敬事”呢？包括你的工作要做好，这就是“敬事”。一讲到“敬人”我们大家能理解，其实我们还要学会“敬事”。咱们大家也经常接受这种教育——就是认真工作。我们不仅仅要“敬人”，还要“敬业”，还要“敬事”。要恭敬一切，这才是“恭”和“敬”。
“尊重”，“尊”是把这个法看得很高，这才是尊。把自己放低，把这个法放很高，要一直把这个法捧起来，这种感觉才是尊！你看“尊”的写法，下边有个寸，说明还要小心翼翼。其实，“尊”过去还通酒杯的那个“樽”。这个器具为什么叫“樽”啊？就是很有礼貌，敬杯酒那种感觉，很恭敬，很尊重，这就是尊。
“重”呢？很重视，觉得这是件大事。这个“僧伽吒”法门是一件大事啊！这部经拿在手里感觉有点分量啊！这种感觉从心里很重视它。那这个重视很重要啦！比如拿佛经，你的手也要有很沉重的感觉，小心翼翼地好好拿。像我们一般人可能拿本儿书还卷起来，像八十年代的文学青年一样。那可不行啊！佛经不能任意卷起来的，要拿就好好地拿，就好像捧一样东西一样。所以经书不要卷起来，不要折角，不要乱折页；要好好地拿，放桌子上也要好好地放；读完了，合的时候要合得工工整整；放的时候呢，要专门放在一个高一点儿的地方。
按佛教来说，这个佛经放的地方不要低于自己的眉毛是最好的，最好有专门的书架，放高一点代表尊重。这才是重啊！你有一分尊重就有一分功德。所以这部佛经拿在手里，就产生功德，知不知道？不一定读，拿在手里都是功德，你很尊重这部经，这就是功德。这样有没有功德你就知道了，对不对？所以一切功德都是人心的一种修养。
【合掌礼拜一言赞善。】
还有更简单的积累功德的方法——见到了僧伽吒法门或者见到了《僧伽吒经》，觉得：“哎呀，这么好啊！”双手一合掌，这是一种礼节，一念之间对这部经的尊重，就有无量的功德。
还有礼拜，从佛教来讲，礼拜主要有五种：合十是一种；小低头—就是头这样微微的一低，这也是一种；还有就是胡跪，胡跪就是一条腿跪地，另一条腿立起来，这是胡跪；还有长跪，两个膝盖挨地，身体直起来；还有五体投地，就是额头、两手、两肘、两膝挨地，这是五体投地。我们经常说佩服一个人佩服得五体投地，这个就是从佛教来的。我们现在到寺庙大殿里拜佛的那个动作，就是五体投地。在佛教这是最高的礼节，代表对佛教讲的智慧非常折服。这是我们汉地的礼节，就这五种啊！
那磕大头呢？磕大头属于西藏的传统。我觉得我们汉地用汉地的五种就行了！现在环境污染比较严重，而且人又讲卫生，衣服比较漂亮，如果像西藏人一样在地上磕个头，衣服就脏了，人心里可能也觉得不舒服。五体投地就行了啊！不同的地域可能产生不同的文化，我觉得都对。但是不同的地方文化，如果拿到另外一个环境里，可能大家就觉得怪，是不是？所以我觉得我们汉地到寺庙里拜，按照这五种礼节就挺好，大家容易接受。像西藏人直接在路上就可以在那儿磕大头，也没人管；要在我们汉地，你在路上那样磕，人家就觉得你很怪异。不能说谁不好，只是说这是地域性的差别。
合掌是一种礼节，礼拜是一种礼节，还有“一言赞善”，就是只说这一句，“哎呀，太好了！”赞叹这部经太好啦。包括如果你们听了，虽然今天才来听过几句话，也不知道《僧伽吒经》讲了多少功德，多少智慧，但一听说，就马上赞叹：“哟，这部经可以让人不堕入地狱啊！这么好啊！”好，这一句就行了，这就是“一言赞善”。
【如是功德不可思议。】
你只要一念恭敬赞叹僧伽吒法门，就得无量的功德，那得的功德我们根本没办法计算，人脑计算不过来，恐怕电脑也计算不过来，因为这个功德太大。为什么呢？因为僧伽吒法门是找到一切功德的源头，它会源源不断地流出无量的功德、无量的智慧，所以它的功德不可穷尽！
好我们今天讲到这里吧！感谢大家！
感 恩 分 享 功 德 无 量
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